NOI e L'ISLAM - Lettera del Cardinal Martini commentata

Argomento complesso che richiede la presenza di studiosi qualificati professionisti e operatori sociali impegnati seriamente nel dialogo interreligioso.

Da maestra che ha insegnato per 14 anni in Corvetto posso solo dire che dopo la pandemia molti "timori" e scenari prima impensabili si sono palesati in piena luce.

Fino al 2020 era possibile proporre un progetto interdisciplinare, interculturale e interreligioso a tutta la classe senza particolari difficoltà.

Da un paio di anni si sono verificati in escalation episodi spiacevoli che hanno portato a una riflessione pedagogica su qualcosa che accade evidentemente al di fuori dal contesto scolastico e che coinvolge sia il quartiere sia la moschea e le scuole coraniche. Da dove arriva questa improvvisa chiusura? Che cosa sta succedendo?

La Scuola di periferia multietnica con prevalenza araba ha molto su cui lavorare ma anche da offrire per garantire processi di vera integrazione e sviluppo di competenze civiche e sociali.

I due patti di collaborazione Giardino dei Desideri e Sentiero della Biodiversità ICS Fabio Filzi andavano in questa direzione, ma la fretta nella soppressione ha fatto precipitare la situazione... perché la Scuola era il primo presidio e laboratorio di integrazione e pare paradossale che una giunta così politicamente inclusiva, attenta agli ultimi ecc. non abbia colto l'occasione per tornare sui propri passi, pur avendone avuto ampia possibilità nel dibattito del mesi scorsi (petizione, incontro online del 22 febbraio, presidi sindacali...)

È solo questione di tempo ora prima che si vedano gli effetti in Corvetto sud: ICS Marcello Candia, già in una situazione di forte difficoltà, ė stato messo in una missione tanto eroica quanto impossibile, con accorpamento del plesso di via Ravenna... Non può contare su quella progettualità forte di fatto azzerata,  insieme al codice meccanografico, senza contare i problemi di organico per effetto del dimensionamento scolastico.

L'Ente locale poteva attivare una mediazione: una proroga, una deroga prevista dalla normativa vigente, invece di respingere l'appello e attribuire la responsabilità ad altri.

La notizia  apparsa il 5 luglio su FB da Comune di Milano Welfare e Salute dell'ampliamento di servizi per senza fissa dimora in via Barabino (Piano Freddo 2022), che in altro contesto meno vulnerabile sarebbe stato letto come un atto di accoglienza, apertura all'altro e civiltà, getta una luce nuova sulla fretta della soppressione della Segreteria Filzi.

Rimaniamo tutti perplessi mentre si aggiunge un altro fattore di rischio e complessità proprio laddove i processi di integrazione di famiglie con background migratorio e/o storie faticose in cerca di riscatto sociale negli ultimi anni ha dovuto fare i conti anche con gli effetti della pandemia: l'accentuarsi della crisi globale, innalzamento dei costi della vita, la guerra in Ucraina e in Israele che ha portato in Corvetto particolari tensioni, con cori da stadio e tifoserie da attenzionare.

E sarebbe sempre utile ricordare come il problema non siano tanto le religioni in sè intese come ricerca del senso più profondo della vita e del bene comune, ma il loro rapporto perverso con il potere, il fanatismo dogmatico e il fondamentalismo intollerante come risposta al senso di inadeguatezza, esclusione e ghettizzazione sociale in contesti deprivati e fragili.

Questo discorso molto "a terra" e dentro a una situazione complessa, non toglie nulla alla bellezza del dialogo e ad esperienze virtuose in altri contesti: c'è un punto preciso, tra via Quaranta/Marco d'Agrate in cui sembra di passare un confine invisibile in cui tutto è ancora possibile, in un ambiente socialmente più eterogeneo.

Arroccarsi in un fortino non so quanto potrà reggere nel lungo termine.

Mantenere invece vive e attive le connessioni, i ponti di comunicazione, le buone relazioni è di vitale importanza per garantire un futuro di speranza, per una convivenza civile e una pace autentica, fondata sui principi costituzionali e la Dichiarazione universale dei diritti umani.

Gentile Giuseppe Samir Eid,

innanzitutto grazie del riscontro.

Nell'ottica del confronto e dialogo interreligioso, inoltro in allegato alcuni es. di progettazioni di IRC e Intercultura proposte negli scorsi anni nel contesto prepandemico in Corvetto, Primaria ex ICS Fabio Filzi via Ravenna 15.

Una progettazione inclusiva, che ha coinvolto significativamente tutti gli alunni e le famiglie con background migratorio, provenienti da tutte le parti del mondo, della nostra Scuola.

Cordialmente, Roberta

Permettetemi di riportare l'attenzione su questo mio libro.

Giuseppe Samir Eid

Mi inserisco in questo bel diaologo che tuttavia pare non appassionare gli attivi di partecipaMi.

Qual è la mia esperienza sull'argomento? Sono un ingegnere che dal 1990 frequenta paesi islamici per lavoro e che lì ha vissuto in mezzo alla gente. Dalle zone storiche al nord Africa dove l'Islam ha colonizzato i territori un tempo cristiani o pagani, in cui alcuni indigeni conservano ancora la propria cultura. La mia penetrazione nella realtà è molto diversa dal turista o da chi ha contatti sporadici in contesti che negli anni sono molto cambiati. La Siria degli anni 90 non esiste più mentre oggi si riscopre un Libano fragile e una Turchia dominante con le solite potenze che danno il loro contributo alle forze in campo.  Evidentemente la storia palestinese resta come fuoco ardente che brucia dalla notte dei tempi, dunque su questo non resta che il silenzio data l'impossibilità per noi occidentali di capire. Il nord Africa invece è un tema a parte, un magma di culture sulle quali domina l'Egitto e la storica guerra tra Libia e Cirenaica, anch'essa millenaria e irrisolta. Tunisia a parte, c'è un'Algeria in grande fermento post coloniale come terra di conquista da parte delle super potenze, e un Marocco che vanta un illuminismo islamico ma in eterno scontro proprio con l'Algeria con la quale condivide la questione del popolo Saarawi e le miniere delle montagne di confine, fino alle questioni della Mauritania e di tutto il deserto del Sahara dove i Tuareg si spostano senza confini, mantenendo il dominio di territori critici di confine con il Mali e via dicendo, dove traffici illeciti fin dalle origini, arrichiscono i signori della guerra che ogni volta trasformano i propri interessi in questioni di religione fino al Daesh. Ma questo mondo è fatto di tanta brava gente che si riconosce nel richiamo alla preghiera: Allah akbar diffuso dai minareti 5 volte al giorno, quando ogni bravo musulmano si orienta verso la Mecca per la sua preghiera. Sullo sfondo le correnti religiose, tavolta molto diverse a partire dagli sciiti e sunniti ma le correnti all'interno di questi macro mondi sono ennesime. Forse va citato il mondo wahabita. Un mondo di persone che lavorano nel rispetto del proprio pensiero e la propria cultura, milioni di fedeli musulmani che vivono del proprio operato senza pensare di spostarsi dalla propria terra, dalle proprie radici. Le realtà di povertà estrema, sono vissute nel rispetto del volere di Allah e nessuno pensa di prendere la via dell'occidente, salendo su un barchino. Si narra che scappano da una realtà ostile, ma non tutti scappano da una realtà legale (parlo dei cittadini del nord Africa). Chi studia e vorrebbe trovare un buon lavoro, prova a spostarsi legalmente con tutte le difficoltà del caso (permessi, denaro, vie privilegiate di amici già emigrati o familiari ecc.). Pochi i disperati onesti che si mettono in cammino fino alla Libia o alla Tunisia per poi affrontare il mare fino alle coste italiche.

Richiamare la lettera del Card. Martini degli anni 90, come esempio di convergenza se pure alta e d'interesse intereligioso e interculturale, mi pare francamente anacronistico. La realtà milanese è lontana da quei  precetti del colloquio intereligioso, la maggior parte dei fedeli musulmani di seconde generazioni e i tanti extracomunitari di fede musulmana che arrivano con il titolo di profughi, sono lontani dai precetti del Corano e distanti dalle idee di dialogo espresse da studiosi e persone di buona volontà che provano a polarizzare il pensiero dei propri simili verso il buon senso e il rispetto della società che li ha accolti se pure con difficoltà.

Mi faccia dire, ad esempio, che i nordafricani che arrivano oggi a Milano, non sono quelli di 20 anni fa, provengono da realtà rurali (per esempio gli egiziani) molto, troppo, lontane dal nostro pensiero di civiltà e dove la vita inizia non appena nasci e sei costretto a sopravvivere in ogni modo. Quale integrazione per questi fratelli musulmani sia possibile non saprei data la distanza del concetto di società e lavoro tra il loro vissuto in terra natia e questa Milano dove già noi fatichiamo. Peggio ancora l'idea che questi ragazzi si fanno tramite i social che sono un arma letale di condizionamento e arruolamento in un esercito di ombre che, certo, sanno come sopravvivere anche in circostanze estreme. Direi che il loro passato è di dubbia legalità ma per loro una necessità di lottare per la sopravvivenza che qui si trasforma in arroganza e senso di impunità, certamente vero rispetto a come verrebbero trattati anche nelle loro stesse località d'origine. L'italiano non ha anticorpi per questo sistema di valori in cui non ci sono mediazioni, o domini o sei dominato.

Sono convinto che non ci sia una possibilità d'integrazione per queste vite in una città dove anche gli italiani sono in difficoltà. Dunque quale integrazione propone questa Milano dove si fa di tutto per escludere le povertà a partire da quelle abitative. Cosi la narrazione dell'integrazione non è che un racconto sul quale si sostengono altre vite che vivono nel terzo settore oramai diventato un sistema economico e uno strumento politico di propaganda in cui si scrivono pagine di progetti e di teorie d'integrazione e recupero sociale che danno luogo a finanziamenti e tanta retorica.

Le seconde generazioni, invece, cercano un riscatto, un risarcimento anche per i loro genitori che hanno visto lavorare duro ma senza mai arrivare a una stabilità economica di livello. La seconda generazione crescitua nella povertà delle loro Famiglie, non è disposta a sacrificarsi con il lavoro come i propri genitori, il modello è, nel migliore dei casi, il cantante trap o rap, non certo l'Imam. Poi ci sono i modelli che arrivano dalla balieau di Marsiglia o Parigi, dove la Francia ha rinchiuso e sedato ogni possibilità di riscatto del livello sociale, tanto da avere innescato una radicalizzazione e ribellione combattuta con la repressione di storica deriva coloniale e dove i fratelli musulmani si sono coesi dando luogo a vere e proprie enclave in cui la guida spirituale è il RAS del quartiere, spesso radicalizzato e culturalmente rinchiuso nella cultura d'origine. Qui si osserva come San Siro o Corvetto, o Barona sembrano andare in quella direzione. 

Per essere franco, sono dell'idea che una Moschea a Milano sia necessaria per dare la possibilità di pregare in modo dignitoso e consono a tutti i fedeli musulmani, ma sono altrettanto convinto che questa non risolva le questioni e le derive che oramai si stanno consolidando tra i ragazzi e che non sembra siano gestibili dalle prime generazioni, dalle Famiglie di provenienza, dagli intellettuali e da tutto il mondo arabo adulto che mi pare incapace di portare la cultura della ragionevolezza nelle componenti giovanili maggiormente critiche. Come si può pensare di integrare e soprattutto come potremmo noi italiani avere successo la dove il mondo arabo di prima generazione sta fallendo. E' solo dai genitori che possono partire certi concetti di rispetto, un'educazione alla legalità e una cultura del sacrificio, il resto non sono che esercizi, spesso veri processi intellettuali di alto profilo quanto sterili di senso della realtà  in cui si formulano soluzioni totalmente lontane sia nel linguaggio che nel concetto, dal mondo in cui si muovono i profughi da una parte e le seconde generazioni dall'altra. Poi si potrebbe parlare dei precetti o delle 114 Sure سورة  o degli  ayāt nella loro interpretazione ma questa è un'altra storia. 

Si resta dunque rilegati a questi scambi di pensiero, questo buonismo nel quale si ripone una speranza, come nelle belle parole del Cardinal Martini o forse in questo libro in cui si leggono parole di convergenza, di dialogo e rispetto reciproco. Poi c'è il mondo fuori che attende azioni da parte del mondo degli adulti di fede musulmana, dato che la medizione culturale non è che una chimera.

Vedo un futuro molto critico in cui le Istituzioni non possono che reprimere per far rispettare il concetto di convivenza, dove sullo sfondo resta una forte richiesta alle Famiglie affinché promuovano la legalità e possibil soluzioni per riprendere un discorso di dialogo e di superamento delle barriere culturali che oggi fanno di una seconda generazione, uno strato ostile e rancoroso nei confronti dell'Italia. 

Gianluca Gennai

Quando si ricorda la lettera del Card. Martini, si tralascia purtroppo di rievocare il clima spirituale e culturale che proprio Martini aveva instaurato a Milano con la pluriennale Cattedra dei Non credenti.

Uno dei nodi di apparente incompatibilità tra il mondo mussulmano milanese e quello cattolico e laico sta infatti proprio qui.

Come ha ricordato Gianluca Gennai occorre distinguere tra le prime generazioni di immigrati e le seconde (e le terze).

Faticosamente, i primi arrivati hanno tentato, dandosi reciprocamente aiuto e conforto e appoggiandosi anche alla realtà di accoglienza milanese, di trovare una propria esistenza dignitosa e rispettosa non solo della propria religione ma, in senso più ampio, delle tradizioni che li legavano alla fedeltà per le proprie origini. La fede religiosa infatti non è legata solo al credo di ognuno, ma soprattutto alla propria identità personale e sociale determinata dagli insegnamenti, dalle consuetudini, dai valori che ognuno, cristiano o mussulmano o buddhista ecc., porta con sè insieme all'amore per le proprie radici famigliari e sociali.

Le seconde generazioni si trovano nel conflitto tra un mondo in cui crescono a costruiscono rapporti di amicizia e di modi di vivere, e il mondo che si incarna nei propri genitori e in tutto il mondo adulto in cui fisicamente ed emotivamente si riconoscono.

La tenacia dell'identità nazionale con quella religiosa e famigliare diventa un nodo difficilmente scalfibile. La realtà dei "non credenti" e dei credenti che vivono tiepidamente la propria fede in un mondo occidentale che ha difficoltà a riconoscere i propri maestri (anzi la loro esistenza stessa) e che quindi deve cercare nuove strade spirituali e non solo, contrasta vivamente con l'attaccamento e la fedeltà che tende a trascinare le nuove generazioni nel conflitto di fedeltà con se stessi, se anche il mondo di altre fedi rispetto alla cristiana non risolvono il problema della laicità.

Quello della laicità, cioè della consapevolezza che siamo prima di tutto esseri umani e poi scegliamo di essere credenti o non credenti, confligge con la visione opposta, quella per cui si è prima credenti e poi si riconosce di essere poveri esseri umani non all'altezza della propria fede.

Eppure, proprio questo potrebbe essere il terreno d'incontro tra tutti gli umani che provengono dalle diverse parti del mondo: la fratellanza tra persone alla ricerca della propria strada umana e spirituale, persone tutte "di buona volontà", come suggeriva il Concilio Vaticano II.

Lei ha perfettamente ragione e la mia esperienza testimonia quanto Lei scrive. Ho amici con i quali mi intrattenevo nelle loro case ma non con le loro Famiglie (come sà le donne sono estraniate dalla convivialità maschile). Dunque è difficile pensare ad una laicità nell'Islam (ma mi permetta di dire che c'è anche una componente di ipocrisia specialmente tra le classi agiate o di potere, soprattutto se questo è un potere militare o istituzionale). Così ci si comporta in privato diversamente da come ci si comporta in pubblico per non essere criticato dal vicino di casa o dallo stesso Imam che come sa, nei paesi arabi conosce tutti ed è in grado di criticare se non condannare certi comportamenti fino al bando dalla comunità invece maggiormente rispettosa dei precetti. Sono soprattutto le giovani a utilizzare delle strategie per non essere da meno rispetto ai modelli occidentali, oggi molto seguiti grazie ai social. Mi faccia dire che in questo si possano intravedere molte analogie tra giovani di diversa cultura. Ma ci sono grandi differenze  tra chi resta nel paese di nascita e chi emigra.  Altra cosa sono i musulmani o arabi cristiani emigrati, tra i quali insistono culture ma anche necessità di non essere troppo diversi dalla società con la quale necessariamente devono confrontarsi. E' questo il vero tema, quanto c'è di represso o mal sopportato di questo aspetto nelle Famiglie? Dunque quali sono i messaggi che vengono assorbiti dai figli cosiddetti di seconda generazione? Ecco che sulla trasmissione di valori si gioca la partita. Sono convinto che la maggior parte delle Famiglie musulmane ma anche arabe (la cultura è la medesima), sia critica rispetto alla società ospitante e ci veda mancanza di valori invece ben presenti nelle proprie radici. Cosi viene meno l'aspetto della trasmissione dei valori della società ospitante da parte di chi rappresenta l'autorità, i genitori. Spesso insiste una vera critica anche feroce dove si contrappone una radice di valori a un vissuto da deprecare o condannare che si trasforma in intolleranza o peggio protesta fino a considerare da combattere con ogni mezzo quel modello percepito come una imposizione. Io credo che finché la prima generazione non si muoverà per fare accettare e correggere questi comportamenti, non potremo mai realizzare l'inclusione. Ma anche rispetto a chi arriva a Milano che non sia della Famiglia, si dovrebbe intervenire con la prima generazione e muoversi verso di loro, a calmierare quella rabbia, quella voglia di rivalza se non di forze di contrasto fino all'aggressione scontata come se ci fosse da punire, da disconoscere fino a sottomettere un modello che non corrisponde ai dogmi della propria religione o cultura. Poi tutti potremo essere più pronti all'inclusione e alla condivisione di almeno alcuni valori reciproci.

Gianluca Gennai

Gentile Sig. Giuseppe Samir Eid,

spero che abbia trascorso L'Eid al-Fitr nel migliore dei modi anche se a Milano, purtroppo, non c'è ancora un luogo di Culto adeguato per i fedeli musulmani. Detto questo, lasciando da parte la lettera del Card. Martini alla quale Lei fa riferimento nel pieno rispetto dell'approccio ecumenico particolarmente sentito come un precetto di convergenza e convivenza inter-religiosa, faccio riferimento alla cronaca milanese e a quanto si apprende dagli organi di stampa, rispetto alle seconde generazioni.

Le sa meglio di me che le seconde generazioni sono quelle che definiamo integrate o meglio, ci si convince che lo siano perché di fatto, raramente si manifesta l'evidenza di una integrazione e più spesso la tendenza a ripiegare nei precetti del proprio credo ma anche nel ristabilire un contatto con la Cultura del paese di orgine della Famiglia, facendo dunque un percorso talvolta non privo di condizionamento ideologico se non di esaltazione di un modus operandi lontano da questa Milano Europea e certamente Occidentale. Non sono all'altezza di parlare d'integrazione ne' di fenomenologia dell'argomento, ancor meno di condizioni di disagio spesso eccessivamente utilizzato per trovare un capro espiatorio rispetto a comportamenti criminogeni se pur di lieve impatto sociale ma spesso anche di gravi atti contro quella stessa società scelta dalle proprie famiglie come punto di contatto con una vita migliore, lontana da quello stesso mondo poi rivalutato e idealizzato fino a farne un modello positivo (ci si chiede perché allora si lasci il proprio paese se poi si fanno certi percorsi di rivisitazione, fatto salvo i ricordi di Famiglia). Su queste riflessioni del tutto personali, rimetto a Lei a tutte le Famiglie di buona volontà, la preghiera affinché vi impegnaste a trasmettere almeno la civiltà araba che per lungo tempo ha segnato il progresso e le Scienze e non quello che si vede nelle strade milanesi, sui mezzi pubblici, in ogni luogo dove si possa trovare una vittima da cannibalizzare, oltraggiare e segnare per tutta la sua vita. Non c'è Islam in questo, non c'è nulla che possa essere ricondotto al bello della cultura musulmana. Finché voi adulti, voi Famiglie, non farete percorsi di forte impegno per riprendere le ragioni di questi giovani arabi probabilmente persi in mondi che non esistono, in un metaverso in cui c'è un Occidente ricco e oppressore a prescindere e un Islam represso che deve difendersi e quindi riscattarsi, non arriveremo a niente, non riusciremo a ristabile la convivenza verso la convivenza poiché noi non abbiamo il lunguaggio giusto, non abbiamo il background per essere ascoltati, non siamo in grado di convicerli che ci sono altri modi di divenire adulti, nel pieno senso della vita che rispetta la vita altrui e che cerca la luce e non le tenebre della ricchezza facile, spregiudicata e priva di virtù. Quelle virtù che guidarono i grandi pensatori arabi ma anche occidentali che si contagiarono vicendevolmente accettandosi nelle diversità ma sempre nel rispetto della vita e guardando il mondo co gli stessi occhi.

Accolga la mia preghiera - Mā šāʾ Allāh

Faccia quanto possibile per riallacciare gli anelli e guidi dall'alto del suo sapere, le menti più deboli, più vulnerabili e allevi quella rabbia che hanno i tanti ragazzi verso una civiltà (la nostra) pensata usurpatrice e nemica, infedele e dunque senza dignità tale da poter essere aggredita e talvolta umiliata secondo i dettami di correnti di pensiero divulgate dai social e da figure di riferimento giovanili negative. Sono le Famiglie il punto di contatto con il cambiamento di questo fenomeno che assume livelli di pericolosità inquetanti e che non può che portare a un maggiore allontanamento fino al punto di non ritorno.

Gianluca Gennai